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“阳明心学：王阳明先生的致良知+也是去获得幸福的奋斗过程”一书深入探讨了中国明代哲学家王阳明先生的心学思想，并强调了通过致良知来实现个人幸福的奋斗过程。书中详细阐述了王阳明先生对于人性本善的理解，以及他倡导的内心自我觉察和修正的方法。通过实例分析和文献研究，本书展现了阳明心学的核心理念，指导读者如何在现代社会中运用这些思想来提升自我，实现内心的平和与幸福。此书不仅对王阳明先生和阳明心学进行了全面介绍，还激发了读者对自我提升和追求幸福的思考，是一部具有深刻启发意义的心灵成长之作。

为什么“幸福都是奋斗出来的。”因为心即理，理从哪里来，理从外部来，外部来的知识，必须通过心的思考才能成为心的理。而这种思考不能只是思考，还必须身体力行去做，才能与外部的规则相和谐，因此只有去做，去思考、去实践、去奋斗，才能获得真理在心上的反映，即”心即理“，只有去奋斗了，才能获得良知，这是”致良知“的过程，是知与行的统一，知与行的和谐，也只有心与外部规律的统一和谐才能幸福，不矛盾才能真正地幸福。

良知是心理一体

心即理源于心物一体，良知则源于心理一体。外界世界是动态的、全面的、相互关联，对外界事物、事理的重构是需要过程的，不是马上就有的，或生来就有的，如果因为阳明先生说“良知是与生俱来的，良知是心念到处”，又何需学习，何需用功呢，致良知是事物、事理在心上整理重构，而成为整体。阳明先生的“心即理”“致良知”“知行合一”都是一体的。阳明先生的良知有两部分，一部分是存在的心之体，是心与附着在心上的人的意识能力，它们与生俱来的；另一部分是用的体，就是需要去学习、认知、训练、培养、体会的这部份，是要”致良知“。

外在道德、知识等体系，不论是系统性、非系统性的都是片断的体现，人获得的知识与道德标准、法律规范等都是非整体的，必须进行思维上的联系，只有在心上重构才能正确的应用，在心上重构才以能成为良知，而这种重构是在实践中不断地磨炼而成为生活的一部分。

王阳明

致良知是实践

“林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中。”是将军长期的磨炼，在突发情势下的本能，是良知，换为读书人的身份不可能产生这种反应。良知是要形成本能，是顺应天理的本能，一种迎难而上的本能，而不是只有知，是知技能后的致良知。

克已也是实践，人要学会不断的变化，改变自己，改变自己不良的习性，这些习性有些就是自己明白的，但为什么不能变呢，就是被人的欲望控制，被人的习惯所控制，永远都存在的这些 习性与理性的矛盾。懂得改变的人才会有所成就。人的习性无处不在，明白什么是自己的习性，什么是需要做的理性，什么时候真正的明白才是成人，当然很多的成人也并不会明白这些，但小孩肯定是随性的，所以真正能控制自己的欲望才是真正的成长。

王阳明

一定要玩到晚睡就是欲望，理性的是要准时睡觉；对口感不好的东西不吃，就是欲望，理性的是要注重营养均衡；不运动就是怕累的欲望，理性就是明白身体素质也是学习的本钱而锻炼； 不喜欢个人的其它形象的衣服就是个人的欲望，理性的才是衣服只要干净整体就行，外在的形象不代表整体的人，不是为别人的眼光而穿衣，也不是为了自己的感觉好坏而穿衣，想继续睡觉不起床就是欲望，理性是时间到了必须起而不是寻找借口，想学习又不想做作业等等等，都是在理性与欲望中交织着，学会真正的理性，而不是为自己的贪玩、偷懒、喜恶等等欲望寻找借口 。

王阳明

立志也是实践。立志并不是就要立大的志向，要达到什么大的目标，每天完成需要完成的计划可以是立志而不只是修身，一段时间看一本书的打算是立志。坚持健身是立志、少看手机等等都可以是立志而不只是修身。只要行的是天理都可以算克已、都可以算立志，都可以是修身，都可以是致良知，致良知者在心上。

致良知的一切都是实践，心即理是外在事物与内在的心整体，致良知是外在的整体在心上重构的过程，知行合一是这种重构必须是知，从心之外在到心之内在的理论与经验学习。行是由心之内在到外在的融合践行，将理论与经验在实践中验证成为自然存在，使得一思一行均为良知，而成为心之本体的存在，而无半点人欲的掣肘。

良知本是明白，实落用功便是。不肯用功，只在语言上，转说转糊涂，没有人能随随便便成功，幸福是奋斗出来的。

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